Idul Adha ikut Saudi atau Lokal? Ini Ulasan Prof Nadirsyah

Banyak orang masih bertanya soal Idul Adha 1439 tahun 2018. Mengikuti ketetapan pemerintah Arab Saudi atau mengikuti keputusan Pemerintah Indonesia?

Untuk memperjelas hal itu, ngopibareng.id menurunkan ulasan Prof Dr. Nadirsyah Hosen, guru besar ilmu hukum Islam, yang juga pengajar di sebuah universitas di Australia. Berikut lengkapnya:

Rupanya masih banyak yang "bingung" dengan keputusan pemerintah Indonesia dalam menentukan 10 Zulhijjah atau Idul Adha. Siapa tahu catatan di bawah ini bisa sedikit membantu menjelaskan.

1. Kenapa tidak ikut keputusan pemerintah Saudi Arabia?

Di Indonesia, meskipun NU dan Muhammadiyah berbeda dalam hisab-ru'yah namun mereka sepakat bahwa Idul idha itu bersifat lokal. Untuk menentukan tgl 10 Dzulhijjah, maka harus tahu tanggal 1-nya. Dan tanggal 1 Zulhijjah itu bersifat lokal alias bisa berbeda-beda tergantung posisi bulan di masing-masing negara (sesuai dengan hisab atau ru'yahnya). Kalau terjadi perbedaan dalam menentukan tgl 1 Zulhijjah maka tgl 10-nya juga berbeda.

Walhasil, Idul Adha, seperti Idul Fitri, berbeda-beda waktunya di berbagai negara. Mereka berpendapat tidak ada hubungan antara wukuf tgl 9 di Arafah dengan Idul Adha tgl 10 di Saudi. Wukuf memang berkaitan dengan hari arafah (dan tempatnya di Saudi Arabia) sedangkan Idul Adha dilaksanakan tanggal 10 di seluruh dunia (tidak terikat pada pelaksanaan Idul Adha di Saudi).

"Di Indonesia, meskipun NU dan Muhammadiyah berbeda dalam hisab-ru'yah namun mereka sepakat bahwa Idul idha itu bersifat lokal. Untuk menentukan tgl 10 Dzulhijjah, maka harus tahu tanggal 1-nya."

Berbeda dengan wukuf, Idul Adha itu ibadah yang tidak terikat dengan tempat tertentu. Idul Adha tidak termasuk dalam rangkaian ibadah haji. Dengan kata lain, idul adha itu TIDAK termasuk bagian dari rukun dan wajib haji.

Ada kelompok lain (Dewan Dakwah Islamiyah, Partai Keadilan Sejahtera, Hizbut Tahrir dan yang lainnya) memandang bahwa Idul Adha itu bersifat global alias mengikuti ketentuan Pemerintah Saudi. Menurut mereka, untuk tahu tgl 10, maka harus tahu tgl 9 Zulhijah. Nah, karena 9 Zulhijah itu hari Arafah, maka mereka mengikuti keputusan pemerintah Saudi akan kapan hari arafah itu. Patokannya sederhana, satu hari setelah wukuf di Arafah adalah Idul Adha.

Konsekuensinya, meskipun tgl 1 Zulhijah di Australia, di Jerman dan di belahan lain berbeda dengan tgl 1 Zulhijjah di Saudi (karena perbedaan posisi bulan di masing-masing negara itu), namun tanggal 10 Zulhijahnya "tiba-tiba" jadi sama. Untuk lebaran haji ini mereka tidak pakai hisab dan ru'yah, pokoknya ikut saja apa keputusan Saudi.

Akhirnya kalender mereka jadi membingungkan: utk 11 bulan lainnya mereka ikut peredaran bulan di lokasi masing-masing, tapi khusus bulan Zulhijjah mereka ikut kalender Saudi.

Boleh jadi di sebuah negara bulan zulqaidah baru tgl 28, tapi karena memaksa diri ikut Saudi, keesokan harinya lansgung lompat ke 1 Zulhijjah [padahal jumlah hari dlm 1 bulan harus minimum 29). Atau sebaliknya, boleh jadi ada negara yg menurut hisab atau ru'yah lokal sudah masuk tgl 1 Zulhijah, tapi terpaksa mundur menjadi tgl 28 atau 29 Zulqaidah; atau mereka sudah masuk tgl 9 Zulhijah tapi "terpaksa" mundur sehari jadi 8 Zulhijah. Ini semua dilakukan agar 10 Zulhijah bisa sama dengan kalender Saudi. Tentu saja ini semua bertentangan dengan kaidah ilmu pengetahuan!

Kalau dibikin simulasi virtual jadi "seru"....peredaran atau posisi bulan di wilayah Indonesia, misalnya, tiba-tiba "lompat" karena harus sesuai dg kalendar Saudi.

Nah, jadi sekarang yang mana yang sesuai dengan logika kita? Yang kalender dan peredaran bulannya di-adjust mengikuti Saudi atau yang mengikuti peredaran bulan berdasarkan kalender lokal? The choice isyours 🙂

2. Kapan puasa sunnatnya?

Nah, sekarang puasanya tgl berapa dong? Ya jelas puasanya tetap tgl 9 Zulhijah. Ini berarti di tempat lain, 9 Zulhijah itu bisa hari minggu, senin atau selasa, tergantung keputusan otoritas masing-maisng wilayah menetapkan tgl 1 Zulhijah-nya. Jadi, titik kesamaannya ada di sini: puasa sunnat itu tgl 9 Zulhijah.

"Problem ini muncul karena kita masih terjebak pada logika konversi tadi. Dengan kata lain, cara berpikir kita masih merancukan antara penanggalan syamsiyah dan qamariyah."

Permasalahan baru muncul kalau penanggalan ini kita konversi ke penanggalan biasa: hari senin atau selasa puasanya? Tgl 20 atau tgl 21 Agustus 2018?  Sekali lagi, kita tidak berpuasa mengikuti penanggalan konversi tsb. Kita berpuasa tgl 9 Zulhijah! Kalau di Saudi tgl 9 Zulhijah jatuh hari senin (20 Agustus) dan di Indonesia jatuh hari selasa (21 Agustus) maka tidak ada masalah selama kita berpuasanya tetap tgl 9 Zulhijah (baik menurut Saudi atau menurut Indonesia).

Problem ini muncul karena kita masih terjebak pada logika konversi tadi. Dengan kata lain, cara berpikir kita masih merancukan antara penanggalan syamsiyah dan qamariyah. Maka seolah-olah kita harus berpuasa tgl 20 atau 21 Agustus. Logika sederhana begini: tgl 1 Muharram adalah tahun baru kita. Kita semua tahu ini. Nah, apakah tgl 1 Muharram itu jatuh pada hari kamis atau rabu (tergantung lokasi masing-masing), tidaklah menjadi persoalan selama kita memasuki tahun baru pada tgl 1 Muharram.

Ok clear yah?

3. Bukankah ada hadits Nabi yang menyuruh kita berpegang pada keputusan Amir Mekkah?

Ada sebuah hadits dari Husain bin Al Harits Al Jadaly ra. yang menyatakan: "Bahwa Amir (gubernur di masa Rasul) Makkah berpidato dan menyatakan bahwa: `Rasulullah saw. memerintahkan kita agar memulai manasik (haji) berdasarkan ru'yah. Jika kita tidak melihatnya sementara ada dua orang yang adil menyaksikan (munculnya bulan) maka kita harus memulai manasik dengan kesaksian dua orang itu'". (HR Abu Dawud).

Hadis di atas layak dibahas lebih lanjut. Sunan Abi Dawud  meriwayatkan hadis tsb dalam bab "puasa", dan dalam sub-bab "kesaksian dua lelaki dalam me-ru'yat hilal syawal". Ini saja sudah menimbulkan kerancuan. Kalau hadis di atas dipahami dalam konteks ibadah haji, mengapa Imam Abu Dawud tidak meletakkan hadis tsb dalam bab Haji?

Kontroversi muncul akibat kata n-s-k yang dua kali disebut dalam matan hadis tsb (an nansuka dan nasakna). Pengarang 'Aunul Ma'bud memahami kata tsb sebagai manasik haji, sedangkan ulama lain (misalnya pengarang kitab Nailul Awthar) memahaminya sebagai ibadah, yaitu puasa Ramadhan. Penjelasan 'Aunul Ma'bud memang membingungkan. Selain menganggap hadis ini bicara manasik haji, kata ru'yat dalam matan ini --yang dipahami oleh Imam Abu Dawud sebagai ru'yat hilal syawal-- digeser artinya sebagai ru'yat hilal zil hijjah. Penjelasan spt ini ditolak oleh ulama lainnya.

Jadi, menurut sebagian ulama, hadis di atas tidak bisa digunakan sebagai argumen untuk menaati keputusan Amir Mekkah dalam hal Idul Adha. Hadis ttg bulan Ramadhan kok mau dijadikan justifikasi untuk Idul Adha? Begitu kira-kira jalan pikirannya.

4. Apa pendapat ulama Saudi?

Mengenai puasa Arafah juga bersifat "lokal", fatwa dari Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin yang tercantum dalam Majmu Fatawa wa Rosail Fadhilah al Syeikh Muhammad bin Sholih al Utsaimin jilid 20 halaman 47-48. Syekh Utsaimin berpandangan idul adha mengikuti keputusan pemerintah setempat, bukan mengikuti keputusan pemerintah Saudi Arabia.

Nah, kalau ulama Saudi sendiri berfatwa mendukung idul adha lokal dan puasa arafah lokal, maka mengapa kita masih ngotot mau mengikuti Saudi. Lha wong Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin saja nggak mau kita mengikuti Saudi.

Jadi, keputusan Muhammadiyah, Nahdlatul Ulama, dan Pemerintah Indonesia untuk ber-idul adha hari Rabu, 22 Agustus 2018  itu sudah tepat dan sudah sesuai dengan ketentuan ilmiah serta kaidah agama. Kalau masih ada yg berbeda pandangan, ya kita saling menghormati saja. Yang penting bisa nyate bareng hehehhe

Tabik,

Nadirsyah Hosen